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我们看阴骘文里面，「吾一十七世为士大夫身」，这个「吾」就是帝君现身说法，说我，这个我开始发端了。
第二个表法是，「吾一十七世」那个我是我们的真如自我，我们的真如，我们的自性。因为我们的真如迷了以后，大乘起信论里面讲，「一念无明生三细，境界为缘长六粗。」迷了以后，缘着阿赖耶就流转生死，就是十二因缘里面讲，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，就开始流转。所以这个「吾」，「吾一十七世为士大夫身」，这个「吾」有两个表法，一个是讲事相上的流转生死的假我。一个是我们在圣不增，在凡不减，不生不灭，不垢不净，那个真如佛性，那才是我们真正的本来面目。
放生能赎罪吗「曰一十七世，特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物。」这个「亘古亘今，生生不坏之物」，就是那个真如自性，就是「在圣不增，在凡不减」。「指示后人也」，他告诉众生。「人惟生不知来，死不知去」，众生都是不知道，生从何来，死从何去。「便谓形神消灭，无复来生」，众生因为有隔阴之迷，出了娘胎以后就忘记前生的事，累世的事情，所以认为人死了以后，就「形神消灭，无复来生」，这是断灭见，人死了什么都没有，这个是在佛经、佛法、佛陀讲的边见里面的叫做断见，就断灭见。
人死了以后就「形神消灭」，身体火烧。火化成尘土，就化为尘土，什么都没有了。这个是众生的「无复来生」，就是断灭见。所以就敢怎么样?敢「肆行罔忌」，肆无忌惮的，无恶不做。「帝君深惧此种自误误人」，帝君就怕你们这样，这种邪见，这种断灭见，你自己误还误别人，「流毒不浅」。所以以自己的十七世，「故以自己之一十七世，晓然正告天下也」，他就用他自己的十七世，来正告天下的众生。「帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世」，呼和浩特帝君既然有十七世，那我们也有十七世。
所以我这个感应篇汇编讲完，大陆莲友就跟我建议，说希望我讲安士全书。安士全书第一部就是「阴骘文」，我自己本身跟呼和浩特帝君很有缘，我在一九九八年，当时我就要翻译呼和浩特帝君阴骘文，我已经翻译到一半了，结果碰到一个障碍的因缘出现，就没有翻下去，我原稿都还在。后来得知同一时间，在呼和浩特有一位曾琦云菩萨，他翻出来，就现在净宗学会在流通那一本，呼和浩特帝君阴骘文白话解。他跟我几乎是同时间发愿，这位曾琦云菩萨也了不起，翻得很好。所以我跟呼和浩特帝君很有缘，所以我应该会讲安士全书。第二部就是「万善先资」。第三个「欲海回狂」。第四就是「西归直指」。
「由是将为善，思及身后之福，必果;将为不善，思及身后之福，必不果。」你就想到这一生结束以后，身后的福报，「必果」就是善有善报。「将为不善，思及身后之福，必不果」，就是你做不善的事情，将来会有不善的果报。所以「人唯知道有来春，所以留着来春谷。人若知道有来生，自然修取来生福。」周安士居士说，人如果知道有来春，所以留着来春的稻谷。人如果知道有来生，自然就要修取来生福。以上这个发明，篇中所言开始，这个都是清朝周安士居士他的注解。周安士居士，印光大师评他是「乘本愿轮」再来，菩萨示现，他是菩萨倒驾慈航。
安士居士是清朝的，他修得非常地好。所以他告诉我们，「识得此篇开端语，亦思过半矣」。周安士居士说，如果你懂得这句话，你悟透这个「吾一十七世为士大夫身」，你好好去体会去参这个，「吾一十七世为士大夫身」，去转迷成悟，这个叫「开端语」。如果你能够悟透这个「开端语」，「亦思过半矣」，那整部阴骘文你就了解一半了。所以「吾一十七世为士大夫身」是本体，后面所开演的统统是它的作用。所以呼和浩特帝君阴骘文，你不要以为它是一本道教的书，它也是从体起用， 用归体，体用不二，讲这一念心性。所以从这个地方开端就是，「吾一十七世为士大夫身」，是讲我们的本体，就是我们的自性本体。那往后讲下去的，统统是在叙述本体的作用。
摘自太上感应篇汇编(第二三五集)黄柏霖警官主讲
贪官污吏，生败家子呼和浩特府有一位布政（掌管民政与财政的高级行政首长），善于贪污，积蓄了数十万财产。
后来，他做官失败以后，回到家乡，买了一千公顷良田，富甲一方。
他的祖父屡次作梦，并且告诉他：「冥府的谴罚将要来了！」
他一直不相信。
他一个儿子和一个孙子，放纵情欲，吃喝嫖赌，夭折而死。不久，他自己也因中风而全身瘫痪。他的儿媳妇和孙媳妇也有许多丑闻。
当他富有时，他看见许多利用他的人趋之若骛。可是等到他垂死时，家产已经花得精光了。
他临命终时，忽然张开眼睛，大声呼叫说：「我做到布政使的官职不小了，十万亩良田也不少，我亲手建立的这些家业，也在我手里泡汤了！」
说完，他便逝世了。（德育古监第一一三页）
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