2、这种时候很显然的，我们面对这样的状况，我们当然回到原来的主题，就是“什么时候该放下？”的这个主题的话，那很自然的，凡是因为坚持己见，而造成了他人的困扰，甚至造成了很大的伤害的时候，这个时候当然就是我们应该要仔细地去想想看：“是不是该放下了？”

3、比方说小孩子本身，如果这个小孩子本身有他自己的特性在的话，我们又何苦的要求他一定要按照我们的意思，一定要承继哪一部分的家业？又或者这个小孩子，天生就是一个艺术家、或者是一个工匠的话，那么我们又何苦要要求这个小孩子，一定要每一堂要尽力去考到九十分一百分呢？所以象这类型的状况，我们只要能够好好的理性思考的话，都应该会想到说：是有一些时候，是有一些不必要的这个偏见，我们是应该要把它放下的。不过这一些状况说起来容易，可是如果我们跟大家谈，直接谈说“该放下了！”的这个议题，往往很多人都会朗朗上口，可是实际上真的能够放下的人，其实还不多！为什么是这样子呢？那就要仔细地再往我们真正放不下的内心再去探寻。比方说我们在看另外一种我们往往会问自己：“什么时候该放下？”的问题，我们在人的一生当中，总难免会遇到许多生离死别的状况－－特别是说亲人至爱之间的生离死别，那么这一种生离死别，由于带给一般人的痛苦，非常的伤痛、非常的巨大；所以常常会让大家往往沉浸在悲伤的气氛里面，久久不能出离。这个时候，往往我们会安慰对方说：“该放下的就该放下了！”可是往往我们会发现，对方能够听得进去的时候，其实并不多。而最后却都是因为时间久的关系，对于这一部分伤痛的记忆比较能够接受，或者比较趋于平淡之后，然后才能够从伤痛中走出来，自己能够放下。所以象这类型的状况，显然就已经比世间，我们刚才讲的世间法的状况，更要深入每一个人的内心。我们举这些例子，其实就是要引导大家，来思考看看：放下！放下！说得容易，可是为什么做起来不容易？

4、我们不妨先从佛教里面谈到的关于人生实相之一的?--苦的实相，来跟大家说明。我们说一般在佛教里面，跟大家在介绍苦的时候，其中一个最为大家耳熟能详的，就是所谓的“八苦”，也就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，还有一个五阴炽盛苦。这个佛教谈的八苦，因为我们现在开始要带着大家往我们的内心去探寻如何能够放下，所以我们现在在谈的这些苦，也就是往我们自己的内心去探寻。刚才讲的这个八苦里面，由于谈到的是我们自身所感受到的苦，所以就一般人来说，我们通常先把“生”这个苦给放下，然后也把“五阴炽盛苦”给放下；所谓的意思是说，倒不是说真的放下，是说我们暂且不谈；因为每一个人，大概很少很少人能够记得自己生的时候是什么样的苦？另外一般人，如果没有适当的佛教的熏习的话，也很难知道“五阴炽盛”是什么样的苦？因此我们在这里，就先跟大家谈六个苦，也就是老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得。

5、对于老、病跟死这个三项，我想每一个人，特别是上了年纪的人，对于老病这两个字一定深有感触，而对于死也都是深有畏惧；可是即使我们对于老跟病跟死，希望能够尽量的避免，可是实际上，我们只要细心地观察每一天的生活地状况，我们必然会发现：每一个人就象设了一个定时的这个钟一样，我们就随着这个时钟，一分一秒地继续往老病死的方向前进。这个事实即便是我们再怎么样的精心打扮，或者是我们再怎么样的注意身体的健康，一步一步往既定的方向前进，这个状况是不能改变的。所以这个是老病死的状况。这样听起来也许有人会觉得说，佛教都是拿老病死不可避免的这个状况来告诉人们，这样子是不是使我们的人生变得很悲观很灰色呢？这也就是我们今天谈到的其实都是属于佛教谈的?四圣谛里面的苦圣谛其中的真相。也有许多人会觉得说，佛教都是在强调苦圣谛，也因此佛教呢，肯定是很悲观、很灰色的。实际上我要在这里要告诉大家，什么是真正的悲观？什么才是真正的灰色的人生观呢？我们应该要说，如果我们了解人生确实是这样子的时候，然后从中间能够活出生命的另一番光彩的话，怎么能叫灰色悲观的人生观呢？反之，如果我们对于人生的实相蒙着眼睛不去看它，任凭自己蒙着眼睛往前走，跌跌撞撞一路走来；到最后跌得遍体鳞伤，临终的时候，才觉得说所有的一切的事情，事先都没有想清楚、都没有看清楚，然后这一路走来就是这样的人生的时候，请问：这样的人生，蒙着眼睛过完这样的人生的话，那样的人生就叫作乐观吗？就叫作彩色吗？所以我们应该要讲说，佛教之所以会强调“苦圣谛”，是因为这本来就是人生真实的样貌。然而佛教所教给我们的，是要在真实的样貌理性认知之后，从中间生起了不一样的、积极的菩萨道的人生观；所以我们说佛教所教给我们基于苦圣谛的人生观，其实应该是一个积极的、带有智慧的彩色的人生观。好！那这个是在老病死这方面，有跟大家说大家会感受到的苦。

6、另外大家也很常会感受到?--爱别离之苦，就是我们所谈到的，亲人至爱之间的生离死别，那么一旦离开了，彼此必须要分开的时候，很多人其实很难很难接受的。这个苦我们能不能简单地能够避开呢？实际上不容易！为什么呢？因为我们都知道，所有世间的一切的现象都在无常地变化，包含人与人之间的关系，包含每个人各自的状态。比方说我们刚才才讲过，每一个人都不能够避开老病死；同理的，每一个人都不能避开的时候，那么人与人之间的关系，也必然会经历着许多的变化。有这样变化存在的时候，哪怕是再怎么至爱的人、再怎么相亲相爱的人，其实到头来总是会发现，要不然就是彼此的关系产生了变化，要不然就是外面的环境产生了变化，以至于不能够再在一起了。所以象这样爱别离的状况，其实它也是人生必然会经历过的实况，所以这个部分也是我们说佛教八苦里面的其中一个苦。

7、另外一个苦叫“怨憎会”，也就是说你可能在平常的时候，特别不喜欢哪一个人，或是特别讨厌哪一个人，可是就偏偏因缘际会，就必须会碰到这样的人。当然大家应该都有这个印象，从小到大必然都会有这个印象；当这样的时候发生的时候，心里真是不痛快！为什么偏偏就要碰到这个我不喜欢、我讨厌的人呢？所以这个状况，其实在我们的人生当中也必然都会发生。为什么呢？那是因为我们每一个人的因缘都在无常的变化当中，你会碰到谁？你今天会经历什么样的心路历程？每一事情可以说都在不断的变化当中；再加上每一个人与生俱来都有自己的好恶，并且也都有自己的深沉的我见、我执，所以当我们透过自己有限的眼光去看外面的世界，特别是看外面无常的世界的时候，我们可以很肯定的说，不可能这个世界看出去什么事情都是你喜欢的；必定有你喜欢的、也有你不喜欢的。所以“怨憎会”也必然是我们人生当中一定会经历过的历程，所以这个也是我们谈的八苦之一。

8、最后要跟大家谈八苦之一的其中一个叫“求不得”。这个状况当然，我们当然就是每一个人应该都是深有体会。因为就如同我们刚才所说的，每一个人出生的因缘不同，每一个人从小到大的因缘不同，甚至我们可以说，每一个人本身所带的福德，都有非常非常大的差异；那有这样大差异的状况之下，我们把自己跟他人放在同一个时空之下的时候，很显然的每一个人能够得到的东西，一定会有许多的差异；这个就已经先奠定了我们不可能事事如我们所求的基础。另外我们即使很努力去求了，按照世间的道理来说，似乎是努力就一定会有成果；所以常常有人把这个“凡走过必留下痕迹”，把它无限的延伸之后，变成“凡是努力就应该会得到一些什么”。不过如果我们从更深的理地来看的时候，我们会发现，其实一旦一个人出了社会之后，不见得每一次的努力都有你期待的回报；那是因为一旦这一些的状况，这些状况真实在运转的时候，其实跟每一个人的福德有很大的关系；所以别人要是比我们的福德大的时候，很自然他在求取名利权位的时候，就会比我们要顺利很多。这个在一般人是很难看得清楚的，并且即使听闻过这样的福德的道理之后，也很难轻易地信受；所以一般人在一生当中，几乎都会常常的经历求不得的苦----想要什么却得不到，然后一直都在心里面挂着。

9、这六个苦就是我们深入在看“我们到底为什么心里会苦恼？”的时候，所必须直接面对的六项事情。

10、我们刚才一直谈到的佛教说的八苦其中的“生”，“生”所带来的苦，跟五阴炽盛所带来的苦，这两部分的苦，都得要诸位有机会能够深入佛教修习的时候，再去体会。目前就不妨先用老、病、死、爱别离、怨憎会跟求不得，这六项来检讨看看自己放不下的地方；关于这个六项的苦，我们说这是人生必然的实况，这六个苦，并不是在佛教里面才会发生。实际上我们刚才已经说了，每一个人都会经历这样的苦，那怎么去看这个事情呢？