一、乌龟放生字写什么地方

1、摘自《佛说大灌顶神咒经》:

2、阿难又问佛言。若人命终送着山野造立坟塔。是人精魂在中与不？

3、佛言阿难是人精魂亦在亦不在。阿难又问云何亦在亦不在。

4、佛言阿难其魂在者。若人生时不种善根。不识三宝而不为恶。无善受福无恶受殃。无善知识为其修福。是以精魂在冢塔中未有去处。是故言在。

5、阿难又言不在云何。佛言阿难魂不在者。或其前生在世之时。大修福德精勤行道。或生天上三十三天在中受福。或生人间豪姓之家。封受自然随意所生。又言不在或其前生在世之时。杀生祷祀不信真正。邪命自活谄伪欺人。堕在饿鬼畜生之中。备受众苦经历地狱。故言不在冢塔中也。

6、佛语阿难又言在者。或是五谷之精。骨未朽烂故有微灵。骨若糜烂此灵即灭无有气势。亦不能为人作诸祸福。灵未灭时或是乡亲。新命终人在世无福。又行邪谄应堕鬼神。或为树木杂物之精。无天福可受地狱不摄。纵横世间浮游人村。既无天膳恐动于人。作诸变怪扇动人心。或有颰魅邪师以倚为神。觅诸福祐欲得长生。愚痴邪见杀生祠祀。死入地狱饿鬼畜生。无有出时可不慎之。

7、白话翻译（仅供参考）：

8、阿难问佛，如果人命终后被送到山野坟墓埋葬，该人的精魂是否在坟墓中呢？

9、佛说有些在坟墓，有些不在坟墓。

10、如果该人死前，没种善根不识三宝，但也没有造恶，无善受福也没有恶需要受报。而且死后没有善知识、眷属等为他修福，该人的精魂没有地方可去，故还在坟墓中。

二、九华山放生池的寺庙叫什么

1、如果该人在世时，修了很多福德，可能生天上受福，或投生人间富贵之家。如果该人死前杀生祈祷祭祀，信奉邪法谄伪欺人，则会堕在饿鬼、畜生或地狱道中。这两种情况，精魂就不在坟墓中了。

2、如果在坟墓中的，又分几种情况，其中一种是“五谷之精”（精怪鬼神），在它的尸骨未朽烂之前，还有微灵，如果尸骨完全糜烂，这个灵就灭了没有气势可言，就不能再作恶或作福了。尸骨如果未朽烂，灵未灭之前，这种“精怪鬼神”既无天福可受又无地狱可摄，就在世间来来去去，在村落等处游荡，会做种种怪异煽动人心，有些世间的邪师就把它当做神来供养，希望能得到护佑或者长生不老，就做种种杀生来祭祀。那么这种邪师死后要堕入地狱饿鬼畜生三恶道，无有出期，不可不慎！

3、请问大安法师!如果心里还留恋世间的财产事业，妻子儿女，美食或他自己很贪爱的东西但同时也很想往生极乐世界。这样的人能往生么?还是临终时阿弥陀佛能加持他令他不要贪恋顺利往生，请法师开示。

4、我们这个欲界的众生对世间的这种五欲六尘、财产子女这些饮食男女的贪恋是避免不了的。就是证到初果的圣人他都有贪恋，更何况凡夫。

5、那么净土法门就是能够带业往生的，虽然我们心里还留恋世间这些东西，但是确实我们内心有信愿持名的念头。那这里愿就是有一种厌离心，厌离娑婆欣求极乐，如果你这个愿发出来之后，也就不会像原来那样对世间的妻儿子女，事业有那么重的一种贪恋执著。

6、一个佛教徒要知道这些世间的五欲、子女、事业确实是梦幻泡影的事情。虽然我们在这里担当一个角色你去做，逢场作戏的去做，尽自己的一份角色去做，做完之后心里绝对不要去留痕迹，一切都要把他看空。然后对西方极乐世界那样的一种清净、庄严、妙丽的境界我们要生由衷的欣慕之心。

7、我们只要智慧地看看现在这个五浊恶世的这个情态，这个地方还有什么值得留恋的，真的是火宅的烈焰呀沸腾呐，一代不如一代呀，善法很难提的起来呀，恶法非常的有市场啊!你是在这个苦海当中，我们沉沦挣扎了若干劫咯，今生侥幸得到人生又闻到净土法门，你再不从这个苦海当中挣拔出来更待何时啊?如果今生不能解决往生问题将何以堪呐?

8、你要常常用这种站在佛法的角度来思维我要建立什么样的心态，我要具有什么样的行为方式，我要重建什么样的生活方式。这样我们不至于对这个世间有过多的留念。如果确实你对世间东西的留念贪着超过了往生西方极乐世界的这样的一个愿心的话，那往生是有障碍的啊。说明你的愿还没有真正生起来，你的愿生不起来你跟阿弥陀佛的大悲愿海就感应不上，那你还真的就往生不了。

9、所以我们为什么要建立信愿行?深心相信西方极乐世界是我的故乡，这个世间是苦海、是火宅、是茅坑，你得要有这个刻骨铭心的感受，这种苦难感，这种强烈的厌离心，这种对西方极乐世界那种欢喜踊跃的这种欣慕之心。

10、你这种心态要升华出来，升华不出来我们整个的内心就是这种轮回生灭的这样的心，这种心是很难跟阿弥陀佛感应道交的。那临命终时来接引也是我们至诚求往生的心感通了弥陀愿力，阿弥陀佛才拿莲花现前接引的。